EVELYN HUGO E A ILUSÃO DA VIDA PERFEITA (Sem spoilers!)

O livro Os Sete Maridos de Evelyn Hugo [1], da talentosa autora Taylor Jenkins Reid, mergulha o leitor em um universo fascinante de glamour, celebridades e, acima de tudo, na complexidade da busca por transmitir uma vida perfeita. Através da história envolvente e cativante de Evelyn Hugo, somos convidados a refletir sobre a ilusão da vida perfeita que muitas vezes buscamos incansavelmente, ainda mais hoje com o sucesso das redes sociais, como Instagram, TikTok e YouTube, entre outros. 

A trama desenrola-se através das confissões íntimas da icônica Evelyn Hugo, uma estrela do cinema hollywoodiano, entre as décadas de 1960 e 70.  Ela teve não apenas sete maridos, mas também ganhou o coração do público. No entanto, por trás do brilho das luzes e dos flashes, Reid habilmente desvenda as camadas mais profundas da vida da protagonista, revelando as imperfeições por trás da fachada de glamour, inclusive com decisões altamente reprováveis do ponto de vista ético. 

Evelyn Hugo

Um tema essencial do livro gira em torno da ilusão da vida perfeita, que permeia a existência de Evelyn Hugo e, por extensão, a vida de muitos de nós. A autora explora como a busca incessante pela ilusão da vida perfeita ou da imagem de perfeição, muitas vezes, leva a compromissos, sacrifícios e uma constante tensão com relação às expectativas sociais. Evelyn, apesar de sua aparência deslumbrante, enfrenta dilemas pessoais profundos, mostrando-nos que a vida por trás da cortina de fumaça nem sempre corresponde às imagens idealizadas de perfeição, beleza e felicidade transmitidas pelos filmes e por boa parte da mídia, sempre ávida por satisfazer a imagem ingênua que os(as) fãs têm de seus ídolos. 

Ao longo da narrativa, Reid nos faz questionar as definições tradicionais de sucesso e felicidade, desconstruindo a visão superficial que frequentemente temos das vidas dos outros, principalmente com relação ao meio artístico cinematográfico. Evelyn Hugo emerge não apenas como uma figura glamorosa, mas como uma mulher complexa que lida com desafios universais, revelando que, por trás da máscara da perfeição, esconde-se uma realidade humana e cheia de nuances. Basta pensar que ela foi uma mulher de grande sucesso num Hollywood dominada pela presença masculina e essa dificuldade foi, na minha avaliação, a menor das dificuldades que ela enfrentou.

 Taylor Jenkins Reid

Vale ressaltar, também, que os sacrifícios empenhados em se construir uma imagem ilusória de sucesso, felicidade, beleza e de "sex appeal" podem normalmente destruir ou atrapalhar na construção de relações mais verdadeiras, ou mais humanas pois essa busca insana acaba por "desumanizar" a imagem que as outras pessoas constroem de seus ídolos. No caso da Evelyn Hugo, isso é perfeitamente notado no capítulo em que ela descreve a relação dela com Max Girard.

A prosa envolvente de Taylor Jenkins Reid nos leva a refletir sobre as escolhas que fazemos em busca de uma vida perfeita, mostrando que a verdadeira felicidade muitas vezes reside na aceitação de nossas imperfeições e na busca autêntica daquilo que realmente importa, como boas amizades e laços saudáveis com familiares e com os colegas de profissão, por exemplo.

Para os fãs mais  ardorosos de Reid, vale informar que a obra "Os Sete Maridos de Evelyn Hugo" é fortemente influenciada no livro Ava Gardner: The Secret Conversations [2], escrita pela própria Gardner em parceria com Peter Evans. Essa informação é interessante pois a autora Nora Roberts, ao que parece, também se inspirou em partes conhecidas dessa obra para escrever o Mentiras Genuínas [3] de 2013, também baseado no mundo hollywoodiano, mas mais com uma abordagem de investigação e suspense. O mais interessante é que a obra de Reid foi acusada de ser um plágio do "Mentiras Genuínas" por conta, principalmente, das sinopses serem muito semelhantes. Todavia, na minha visão, as semelhanças nas duas obras só acontecem por elas beberem de uma fonte comum: o livro da Ava Gardner. Assim, essa obra também merece ser conferida pelo leitor mais e preocupado com a questão do plágio literário. 

"Os Sete Maridos de Evelyn Hugo" não é apenas um relato fascinante da vida de uma estrela, mas uma poderosa reflexão sobre a ilusão da vida perfeita que todos nós, de alguma forma, perseguimos.

Recomendo fortemente essa obra, muito bem escrita e que mereceria uma adaptação em forma de roteiro para se transformar num filme, ou numa série. A relação entre o mundo de Evelyn Hugo e os tempos atuais, com relação à fabricação de imagens de perfeição, beleza, alegria e sucesso, é muito forte e serve como alerta e reflexão sobre os descaminhos que a busca pela ilusão da vida perfeita pode trazer. 

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

[1] REID, Taylor Jenkins. Os sete maridos de Evelyn Hugo. Paralela, 2019. 

[2] GARDNER, Ava & EVANS, Peter. Ava Gardner: the secret conversations. Simon & Schuste, 2014. 

[3] ROBERTS, Nora. Mentiras genuínas. Bertrand Brasil, 2013. 

LIVROS INDICADOS

• Basta clicar no título para ter acesso ao link de compra da obra!!!

OS SETE MARIDOS DE EVELYN HUGO

AVA GARDNER: THE SECRET CONVERSATIONS

MENTIRAS GENUÍNAS

Read More

TESOUROS PARA AS HORAS DIFÍCEIS: COMO SUPERAR AS DÍVIDAS

 

Prólogo do Professor Paulo

 

Com muito orgulho e satisfação, o meu blog recebe um texto do professor e amigo Isaias Lobão, professor do Instituto Federal de Tocantins e ferrenho estudioso de temas concernentes ao fazer humano, no caso, aqui, a Economia. Não por acaso, a obra alvo desse texto é o livro “Tesouro para horas difíceis: Como superar as dívidas”, lançado no presente ano de 2023.

Conheço o professor Isaias há cerca de três décadas, fomos colegas no curso de História da UnB e desde àquela época, parecia claro para mim que nossas visões de mundo eram enriquecidas e depuradas durante algumas discussões que tínhamos, às vezes não muito educadas de minha parte, devo confessar. Apesar de nossas visões espirituais serem diametralmente opostas em muitos aspectos, posso afirmar categoricamente que o texto ora apresentado está totalmente de acordo com o espírito do meu blog: é um texto acessível, possui um caráter de divulgação de um tipo de conhecimento que pode efetivamente ajudar às pessoas, fazendo pontes entre a teoria e a vida cotidiana, é um texto que suscita pontes para outras áreas do conhecimento, entre outras qualidades.

Devo informar que o professor Isaias é um pastor relativamente famoso e com uma carreira já consolidada. Digo isso porque o artigo dele possui um amparo bíblico, claramente perceptível. Todavia, no caso aqui, não creio que isso seja por si um problema quando se colocam ideias e percepções sobre como se comportar eticamente com relação às finanças. No meu entendimento, as passagens bíblicas são um ponto de partida, mas precisam ser percebidas dogmaticamente, ou de forma fanática. São como se fossem ideias baseadas no bom senso que até mesmo respeitados economistas concordariam sem grandes problemas. Não por acaso, o prefácio do livro do professor Isaias foi assinado pelo professor Ubiratan Jorge Iorio, ex professor da UERJ, muito respeitado no meio acadêmico.

Para mim, o motivo que acho mais importante dessa parceria com o professor Isaias Lobão foi a minha preocupação com a educação financeira. Hoje, já com certa experiência de vida, percebo o quão importante é a educação financeira. Muitas pessoas erram em seus investimentos, muitas vezes, por pura ignorância. Sabemos que uma “jogada” financeira errada pode lançar uma família inteira nas valas da marginalidade social; infelizmente, isso é mais comum do que imaginamos.

Assim, agradeço ao meu amigo pela honra do texto e espero que o(a) leitor(a) se divirta e tenha uma aprendizagem positiva sobre economia e finanças.

Por fim, recomendo fortemente o livro “Tesouro para horas difíceis: Como superar as dívidas”. Tenho certeza que essa obra tem o poder de melhorar sua relação com o dinheiro e, consequentemente, abrir passagens para uma vida mais próspera e feliz.

 

 

Tesouros para as horas difíceis: Como

 superar as dívidas

 

Professor Isaias Lobão

Pesquisas apontam o alto nível de endividamento das famílias brasileiras. Sessenta e seis por cento (66%) dos brasileiros possuem dívidas, e o pior, a maioria delas no cartão de crédito, no cheque especial e em empréstimos pessoais; dívidas com taxas de juros muito altas.

Sucessivas crises econômicas, a falta do planejamento financeiro pessoal, as ganâncias do coração, que busca satisfazer os desejos rapidamente, contribuem para ampliar este quadro.

Em alguns casos, as dívidas podem estar relacionadas a situações emergenciais, como o fato de alguém da família ficar doente, por exemplo; e você pode ter se endividado por conta disso. No entanto, na maioria dos casos as dívidas decorrem de péssimos hábitos financeiros, como gastar além da conta ou comprar por impulso, respondendo aos apelos do consumismo. 

 Quem não está com as contas em dia vive estressado e ansioso. Pois teme as inúmeras ligações dos cobradores, fica preocupado (a) com as contas atrasadas e sofre pressão por parte dos familiares. Em muitos casos, as pessoas chegam à depressão, já que a questão financeira influencia a vida espiritual, a saúde mental, a rotina da família e os planos para o futuro.

Se você está endividado (a) ou prestes a se endividar, atente para o que diz o texto bíblico de Provérbios 21: 20. Aqui são apresentados dois princípios sobre dívidas e como deve ser feita a administração de sua vida financeira.

Em primeiro lugar, o princípio do contentamento. O sábio confia que Deus irá prover o necessário para sua vida. Como diz a Bíblia: Não amem o dinheiro; estejam satisfeitos com o que têm. Porque Deus disse: “Não o deixarei; jamais o abandonarei”. (Hebreus 13:5).

 O dinheiro é útil e devemos trabalhar para sustentar nossas famílias, mas não devemos deixar o dinheiro dominar nossa vida. O desejo por riquezas ou bens materiais nunca deve se tornar mais importante que o desejo de agradar a Deus.

Todo o sucesso, a segurança e as bênçãos da vida dependem da providência de Deus. Tudo o que precisamos vem de Deus: a casa que nos traz proteção; a cidade que nos dá segurança e estabilidade; os alimentos e as provisões diárias que precisamos para sustentar a vida. Portanto, para ser feliz e se sentir satisfeito (a), você não precisa responder os constantes apelos do consumismo.

Porém, devemos nos lembrar que a promessa de suprir nossas necessidades não significa que Deus irá nos empanturrar com bens materiais, como anunciam os pregadores da teologia da prosperidade. 

O texto bíblico é claro, teremos o suficiente para viver e devemos ser gratos por isso. Não digo isso por estar necessitado, pois aprendi a ficar satisfeito com o que tenho. Sei viver na necessidade e também na fartura. Aprendi o segredo de viver em qualquer situação, de estômago cheio ou vazio, com pouco ou muito. Posso todas as coisas por meio de Cristo, que me dá forças. (Filipenses 4:11-13).

O segundo princípio que aprendemos aqui é o princípio da moderação. O tolo vive gastando e se endividando. Ele consume tudo que possui, comprando o que não precisa, com o dinheiro que não tem, para impressionar pessoas que não gosta, a fim de tentar ser uma pessoa descolada e moderna. Portanto, seja moderado (a) em seus gastos. Aprenda a poupar.

A maioria das pessoas preferem os bens presentes em detrimento aos bens futuros. Este conceito está relacionado ao fato de preferirmos eliminar um dissabor futuro o quanto antes, por meio de ações que atribuímos um maior valor. Assim, para poupar e se livrar das dívidas você precisa desistir de uma satisfação presente, onde geralmente alcançamos uma recompensa imediata, por uma satisfação no futuro.

A Bíblia nos incentiva a economizar, não acumular tesouros. O dinheiro deve ser gasto com prudência e controle.

Gênesis registra a história de José, filho de Jacó no Egito. Ele utilizou o princípio da moderação para resolver o problema das vacas magras. Deus anunciou que viria um tempo de fome e carestia e determinou que 20% de toda produção fosse poupada. José seguiu à risca as determinações de Deus. Durante 7 anos, o povo do Egito foi obrigado a poupar 20% de sua produção. E quando chegou o período de calamidade, eles tinham recursos para alimentar toda a população do Egito e ainda vender o excedente para os povos que viviam ao seu redor.

Por isso, adote esse princípio e seja moderado em seus gastos. Como é dito por aí: “O dinheiro não aceita desaforo”. Isto quer dizer que ninguém consegue viver gastando mais do que ganha. Portanto, devemos ser prudentes com nossos gastos, inclusive fazendo poupança para as horas difíceis ou para emergências. Além disso, a pessoa que tem o hábito de poupar pode adquirir à vista bens de maior valor, sem a necessidade de pagar juros exorbitantes. 

O que fazer quando você está endividado(a)?

Faça um plano de pagamento:

Normalmente não é possível pagar todas as dívidas de uma só vez. Por isso, é importante criar um plano de pagamento, para quitar a dívida dentro de certo prazo. Um plano bem elaborado é valioso e pode evitar muita confusão (Provérbios 21:5).

Quando você tem um plano de pagamento, você pode criar um orçamento e organizar quanto você pode gastar em suas necessidades e outras despesas. Assim você terá mais noção de quanto dinheiro está gastando e poderá até colocar um pouco de lado para poupar. O objetivo é viver dentro dos limites de seu orçamento, sem contrair mais dívidas.

Procure um bom aconselhamento financeiro.

Você não precisa fazer tudo sozinho. Muitas vezes, Deus usa outras pessoas para nos ajudar e abençoar. Peça aconselhamento a alguém que tem sabedoria financeira e que pode lhe ajudar. O acompanhamento pessoal de uma pessoa que entende de finanças pode fazer toda a diferença (Provérbios 19:20).

Existem vários grupos e organizações sociais que ajudam as pessoas a pagar suas dívidas e a viver dentro de seus meios, evitando mais empréstimos. Ou talvez você conheça alguém que é muito bom a gerir seu dinheiro. Busque os recursos que estão perto de você e aproveite a ajuda humana que Deus lhe oferece.

Com ajuda, você pode ficar livre da dívida!

Abaixo a obra do professor Isaias:

 "Como superar as dívidas"

RECOMENDAÇÕES DE LEITURA

O Homem mais Rico da Babilônia.  

 Investimento: a última arte liberal. 

Dinheiro, dívida e finanças

Pai Rico, Pai Pobre

Como organizar sua vida financeira

Read More

RUSSELL CONTRA A BOMBA

 

RUSSELL CONTRA A BOMBA

 

Bertrand Russell (1872 – 1970), um dos mais influentes filósofos britânicos do século XX, foi uma figura notável que se destacou não apenas por suas contribuições para a filosofia, mas também por seu ativismo em prol da paz mundial. Neste artigo, vamos explorar a vida e as ideias desse intelectual corajoso e como ele se posicionou contra a ameaça da bomba atômica.

 

Quem foi Bertrand Russell?

Bertrand Arthur William Russell, nascido em 18 de maio de 1872, em Trellech, País de Gales, foi um pensador prolífico que abordou uma ampla variedade de tópicos filosóficos e políticos. Ele veio de uma linhagem de intelectuais e aristocratas e herdou o título de Conde de Russell, mas deixou de lado seu sangue azul em prol de sua busca pela verdade, sobretudo nos campos da Lógica, da Matemática e da Filosofia da Linguagem. Também, Russell foi um professor e pesquisador dedicado, além de se envolver em temas variados ligados ao mundo das artes, História, Política, dentre outros. Na parte final de sua vida, ele também se dedicou ao ativismo social, defendendo entre outros a liberdade e o pacifismo.

 As Contribuições Filosóficas de Russell

Russell é conhecido por seus trabalhos fundamentais na Lógica, Matemática, Epistemologia e Filosofia da Linguagem. Ele foi um dos fundadores da filosofia analítica e é reconhecido por sua obra "Principia Mathematica" [1] (1910), escrita em parceria com Alfred North Whitehead (1861 – 1947).

Entre outros, essa obra buscou estabelecer uma base lógica para a Matemática, o que, em certa medida, acabou se mostrando um fracasso. Todavia, essa importante obra influenciou uma série de pensadores – desde Ludwig Wittgenstein, passando pelos membros do Círculo de Viena, Alan Turing e Willard Van Orman Quine - que a perceberam ora como um ponto de partida para um novo jeito de se filosofar, ora como um projeto de impossível resolução, mas que lançava desafios importantes para o desenvolvimento do pensamento humano.

Sua abordagem filosófica era caracterizada por uma busca implacável pela clareza e rigor argumentativo. Russell acreditava que muitos dos problemas filosóficos surgiam de ambiguidades na linguagem e que a análise lógica cuidadosa poderia dissipar essas confusões, sempre se utilizando fundamentalmente do poder da racionalidade.

 

O Ativismo Pacifista de Russell

Além de suas contribuições acadêmicas e filosóficas, Bertrand Russell foi um ativista apaixonado que levantou sua voz contra as injustiças e atrocidades de seu tempo. Durante a Primeira Guerra Mundial, ele foi preso por seus protestos contra a participação do Reino Unido no conflito. Essa experiência fortaleceu ainda mais seu compromisso com a paz.

No entanto, foi após a Segunda Guerra Mundial que Russell emergiu como uma voz proeminente contra a ameaça da bomba atômica. O filósofo britânico percebeu fortemente a catástrofe humanitária que essa nova arma representava. Assim, a única esperança para a humanidade seria a busca pela paz e, consequentemente, a luta constante contra a guerra.

 

"O Manifesto Russell-Einstein"

Em 1955, Bertrand Russell e o físico Albert Einstein (1879 – 1955) elaboraram um manifesto histórico conhecido como "O Manifesto Russell-Einstein" [2]. Neste manifesto, eles destacaram a ameaça existencial representada pela guerra nuclear e instaram os líderes mundiais a buscar a paz e o desarmamento nuclear.

O manifesto ressaltou que a não busca pela coexistência pacífica levaria ao perigoso caminho da destruição em massa. Russell e Einstein alertaram para as consequências devastadoras de uma guerra nuclear e pediram um esforço global para evitar tal catástrofe. Obviamente, os signatários desse manifesto estavam impressionados com a informação de que as novas bombas, dos anos 50, notadamente a bomba de hidrogênio (Bomba H), eram mais de 2.500 vezes mais poderosas do que a bomba lançada em Hiroshima. [3]

 

O Legado de Bertrand Russell

O ativismo pacifista de Bertrand Russell e seu empenho na luta contra a bomba atômica deixaram um legado significativo. Seus esforços incansáveis ​​e sua coragem em enfrentar questões globais inspiraram inúmeras pessoas em todo o mundo a se levantarem contra a guerra e a defenderem a paz. Efeito esse que se faz perceber até os dias atuais, quando se sabe que as guerras entre nações, por exemplo, causam importantes e cruéis impactos nas dinâmicas populacionais.

Além disso, largamente se reconhece que as contribuições filosóficas de Russell continuam sendo relevantes e influentes atualmente. Sua abordagem analítico-racional e a busca por clareza ainda são consideradas fundamentais não só dentro do campo filosófico, mas também do pensamento humano de forma geral. [4]

 

Conclusão

Bertrand Russell deixou um importante legado para o desenvolvimento do pensamento humano. Ele foi um defensor apaixonado da paz mundial e um ativista incansável em sua luta contra a bomba atômica. Sua coragem em levantar sua voz contra as injustiças e sua dedicação à busca da paz são exemplos inspiradores para todos aqueles que sonham com uma sociedade justa, próspera e tolerante.

A memória de Russell e seu compromisso com a paz devem continuar nos lembrando da importância de defender valores humanitários e buscar soluções pacíficas para os conflitos globais e mesmo para os conflitos interpessoais. Sua mensagem ressoa ainda hoje, lembrando-nos de que é dever de cada um de nós trabalhar pela paz e pelo bem-estar de toda a humanidade.

Referências e Recomendações

[1] Na obra "Logicomix", afirma-se que mais de 350 páginas foram necessárias para mostrar, ou provar, que 1+1=2. 

Ver: 
LOGICOMIX: uma jornada épica em busca da verdade. Apostolos Doxiadis & Christos Papadimitriou. Trad. Alexandre Boide Santos. São Paulo, Ed. WMF Martins Fontes, 2010. 

https://amzn.to/3YqeFHC

[2] http://www.sbfisica.org.br/fne/Vol6/Num1/pugwash.pdf

[3] Para saber mais sobre a construção e o impacto da Bomba Atômica no início da Guerra Fria, ver: 

A BOMBA. Didier Alcante & Laurent-Frédéric Bollée. Ed. Pipoca e Nanquim, 2023. 

https://amzn.to/3YrDPWn

OPPENHEIMER: o triunfo e a tragédia do Prometeu americano. Kai Bird & Martin J. Sherwin. Trad. George Schlesinger, Ed. Intrínseca, 2023. (edição digital)

https://amzn.to/3On8I9T

[4] Ver, por exemplo:

O ELOGIO AO ÓCIO. Bertrand Russell. Trad. Pedro Jorgensen Júnior. Rio de Janeiro: Sextante, 2002. 

https://amzn.to/3OuBXYe

Read More

VÍDEO - RIO BRASIL MUNDO

 

Read More

Vídeo sobre a Andragogia

 ANDRAGOGIA

Read More

INFOGRÁFICO - O que é ensinar?

Read More

VÍDEO - ONDE ESTIVER TEU TESOURO, ESTARÁ TAMBÉM TEU CORAÇÃO

Read More

HISTÓRIA E MEMÓRIA - Prefácio

HISTÓRIA E MEMÓRIA

Prefácio

Jacques Le Goff [1]

LE GOFF, Jacques, 1924 - 2014

História e memória / Jacques Le Goff; tradução Bernardo Leitão

... [et al.] -- Campinas, SP Editora da UNICAMP, 1990.

(Coleção Repertórios)

* Notas de rodapé elaboradas pelo professor Paulo Araujo visando um melhor didatismo com relação ao curso de “História, gênero e etinicidade”. Também foi realizada uma pequena revisão textual pelo mesmo professor.

** As páginas entre colchetes “[   ]” referem-se à paginação da obra no original, publicado pelo Editora Unicamp em 1990.  

PREFÁCIO

[pg. 006]

Página em branco [pg. 007]

O conceito de história parece colocar hoje seis tipos de problemas:

1. Que relações existem entre a história vivida, a história "natural", senão "objetiva", das sociedades humanas e o esforço científico para descrever, pensar e explicar esta evolução, a ciência histórica? O afastamento de ambas tem, em especial, permitido a existência de uma disciplina ambígua: a filosofia da história. Desde o início do século, e sobretudo nos últimos vinte anos, vem se desenvolvendo um ramo da ciência histórica que estuda a evolução da própria ciência histórica no interior do desenvolvimento histórico global: a historiografia, ou história da história.

2. Que relações tem a história com o tempo, com a duração, tanto com o tempo "natural' e cíclico do clima e das estações quanto com o tempo vivido e naturalmente registrado dos indivíduos e das sociedades? Por um lado, para domesticar o tempo natural, as diversas sociedades e culturas inventaram um instrumento fundamental, que é também um dado essencial da história: o calendário; por outro, hoje os historiadores se interessam cada vez mais pelas relações entre história e memória.

3. A dialética da história parece resumir-se numa oposição – ou num diálogo – passado/presente (e/ou presente/passado). [pg. 008] Em geral, essa oposição não é neutra mas subentende, ou exprime, um sistema de atribuição de valores, como por exemplo nos pares antigo/moderno, progresso/reação. Desde a Antiguidade ao século XVIII desenvolveu-se, ao redor do conceito de decadência, uma visão pessimista da história, que voltou a apresentar-se em algumas ideologias da história no século XX. Já com o Iluminismo, afirmou-se uma visão otimista da história a partir da ideia de progresso, que agora conhece, na segunda metade do século XX, uma crise. Tem, pois, a história um sentido? E existe um sentido da história?

4. A história é incapaz de prever e de predizer o futuro. Então, como se coloca ela em relação a uma nova "ciência", a futurologia? Na realidade, a história deixa de ser científica quando se trata do início e do fim da história do mundo e da humanidade. Quanto à origem, ela tende ao mito: a idade de ouro, as épocas míticas ou, sob aparência científica, a recente teoria do Big Bang. Quanto ao final, ela cede o lugar à religião e, em particular, às religiões de salvação que construíram um "saber dos fins últimos" – a escatologia –, ou às utopias do progresso, sendo a principal o marxismo,[2] que justapõe uma ideologia do sentido e do fim da história (o comunismo, a sociedade sem classes, o internacionalismo). Todavia, no nível da práxis dos historiadores, vem sendo desenvolvida uma crítica do conceito de origens e a noção de gênese tende a substituir a ideia de origem.

5. Em contato com outras ciências sociais, o historiador tende hoje a distinguir diferentes durações históricas. Existe um renascer do interesse pelo evento, embora seduza mais a perspectiva da longa duração. Essa conduziu alguns historiadores, tanto ao uso da noção de estrutura quanto mediante o diálogo com a antropologia, a elaborar a hipótese da existência de uma história "quase imóvel". Mas pode existir uma história imóvel? E que relações tem a história com o estruturalismo (ou os estruturalismos)? E não existirá também um movimento mais amplo de "recusa da história"?

6. A ideia da história como história do homem foi substituída pela ideia da história como história dos homens em sociedade. Mas será que existe, se é que pode existir, somente uma [pg. 009] história do homem? Já se desenvolveu uma história do clima – não se deveria escrever também uma história da natureza?

1) Desde o seu nascimento nas sociedades ocidentais – nascimento tradicionalmente situado na Antiguidade grega (Heródoto, no século V. a.C., seria, senão o primeiro historiador, pelo menos o "Pai da História"), mas que remonta a um passado ainda mais remoto, nos impérios do Próximo e do Extremo Oriente –, a ciência histórica se define em relação a uma realidade que não é nem construída nem observada como na matemática, nas ciências da natureza e nas ciências da vida, mas sobre a qual se "indaga", se "testemunha". Tal é o significado do termo grego e da sua raiz indo-européia wid-, weid- "ver". Assim, a história começou como um relato, a narração daquele que pode dizer "Eu vi, senti". Este aspecto da história-relato, da história-testemunho, jamais deixou de estar presente no desenvolvimento da ciência histórica. Paradoxalmente, hoje se assiste à crítica deste tipo de história pela vontade de colocar a explicação no lugar da narração. Mas também, ao mesmo tempo, presencia-se o renascimento da história-testemunho pelo "retorno do evento” (Nora)[3] ligado às novas mídias, ao surgimento de jornalistas entre os historiadores e ao desenvolvimento da "história imediata".

Contudo, desde a Antiguidade, a ciência histórica, reunindo documentos escritos e fazendo deles testemunhos, superou o limite do meio século ou do século abrangido pelos historiadores que dele foram testemunhas oculares e auriculares. Ela ultrapassou também as limitações impostas pela transmissão oral do passado. A constituição de bibliotecas e de arquivos forneceu, assim, os materiais da história. Foram elaborados métodos de crítica científica, conferindo à história um dos seus aspectos de ciência em sentido técnico, a partir dos primeiros e incertos passos da Idade Média (Guenée)[4], mas sobretudo depois do final do século XVII com Du Cange[5], Mabillon[6] e os beneditinos de Saint-Maur, Muratori[7], etc. Portanto, não se tem história sem erudição. Mas do mesmo modo que se fez no século XX a crítica da noção de fato histórico, que não é um objeto dado e acabado, pois resulta da construção do historiador, também se faz hoje a crítica da noção de documento, que não é um material bruto, objetivo e [pg. 010] inocente, mas que exprime o poder da sociedade do passado sobre a memória e o futuro: o documento é monumento (Foucault [8] e Le Goff [9]). Ao mesmo tempo ampliou-se a área dos documentos, que a história tradicional reduzia aos textos e aos produtos da arqueologia, de uma arqueologia muitas vezes separada da história. Hoje os documentos chegam a abranger a palavra, o gesto. Constituem-se arquivos orais; são coletados etnotextos. Enfim, o próprio processo de arquivar os documentos foi revolucionado pelo computador. A história quantitativa, da demografia à economia até o cultural, está ligada aos progressos dos métodos estatísticos e da informática aplicada às ciências sociais.

O afastamento existente entre a "realidade histórica" e a ciência histórica permitiu a filósofos e historiadores propor – da Antiguidade até hoje – sistemas de explicação global da história (para o século XX, e em sentidos extremamente diferentes, podem ser lembrados Spengler,[10] Weber,[11] Croce,[12] Gramsci,[13] Toynbee,[14] Aron,[15] etc.). A maior parte dos historiadores manifesta uma desconfiança mais ou menos marcada em relação à filosofia da história; porém, não obstante isso, eles não se voltam para o positivismo, triunfante na historiografia alemã (Ranke)[16] ou francesa (Langlois[17] e Seignobos[18]) no final do século XIX e início do XX. Entre a ideologia e o pagamento eles são os defensores de uma história-problema (Febvre)[19].

Para captar o desenrolar da história e fazer dela o objeto de uma verdadeira ciência, historiadores e filósofos, desde a Antiguidade, esforçaram-se por encontrar e definir as leis da história. As tentativas mais estimulantes e que sofreram a falência estrondosa são as velhas teorias cristãs do providencialismo (Bossuet)[20] e o marxismo vulgar, que insiste – não obstante Marx não falar de leis da história (como acontece com Lênin), – em fazer do materialismo histórico uma pseudociência do determinismo histórico, cada vez mais desmentida pelos fatos e pela reflexão histórica.

Em compensação, a possibilidade de uma leitura racional a posteriori da história, o reconhecimento de certas regularidades no seu decurso (fundamento de um comparatismo da história das diversas sociedades e das diferentes estruturas), a elaboração [pg. 011] de modelos que excluem a existência de um modelo único (o alargamento da história do mundo no seu conjunto, a influência da etnologia, a sensibilidade para as diferenças e em relação ao outro caminham neste sentido) permitem excluir o retorno da história a um mero relato.

As condições nas quais trabalha o historiador explicam ademais o porquê se tenha colocado e se ponha sempre o problema da objetividade do historiador. A tomada de consciência da construção do fato histórico, da não-inocência do documento, lançou uma luz reveladora sobre os processos de manipulação que se manifestam em todos os níveis da constituição do saber histórico. Mas esta constatação não deve desembocar num ceticismo de fundo a propósito da objetividade histórica e num abandono da noção de verdade em história; pelo contrário, os contínuos êxitos no desmascaramento e na denúncia das mistificações e das falsificações da história permitem um relativo otimismo a esse respeito.

Isso não impede que o horizonte da objetividade, que deve ser o do historiador, não deva ocultar o fato de que a história é também uma prática social (Certeau)[21] e que se devem ser condenadas as posições que, na linha de um marxismo vulgar ou de um reacionarismo igualmente vulgar, confundem ciência histórica e empenho político, é legítimo observar que a leitura da história do mundo se articula sobre uma vontade de transformá-lo (por exemplo, na tradição revolucionária marxista, mas também em outras perspectivas, como aquelas dos herdeiros de Tocqueville[22] e de Weber, que associam estreitamente análise histórica e liberalismo político).

A crítica da noção de fato histórico tem, além disso, provocado o reconhecimento de "realidades" históricas negligenciadas por muito tempo pelos historiadores. Junto à história política, à história econômica e social, à história cultural, nasceu uma história das representações. Esta assumiu formas diversas: história das concepções globais da sociedade ou história das ideologias; história das estruturas mentais comuns a uma categoria social, a uma sociedade, a uma época, ou história das mentalidades; história das produções do espírito ligadas não ao texto, à palavra, ao gesto, mas à imagem, ou história do imaginário, [pg. 012] que permite tratar o documento literário e o artístico como documentos históricos de pleno direito, sob a condição de respeitar sua especificidade; história das condutas, das práticas, dos rituais, que remete a uma realidade oculta, subjacente, ou história do simbólico, que talvez conduza um dia a uma história psicanalítica, cujas provas de estatuto científico não parecem ainda reunidas. Enfim, a própria ciência histórica, com o desenvolvimento da historiografia, ou história da história, é colocada numa perspectiva histórica.

Todos os novos setores da história representam um enriquecimento notável, desde que sejam evitados dois erros: antes de mais nada, subordinar a história das representações a outras realidades, as únicas às quais caberia um status de causas primeiras (realidade materiais, econômicas) – renunciar, portanto, à falsa problemática da infra-estrutura e da superestrutura. Mas também não privilegiar as novas realidades, não lhes conferir, por sua vez, um papel exclusivo de motor da história. Uma explicação histórica eficaz deve reconhecer a existência do simbólico no interior de toda realidade histórica (incluída a econômica), mas também confrontar as representações históricas com as realidades que elas representam e que o historiador apreende mediante outros documentos e métodos – por exemplo, confrontar a ideologia política com a práxis e os eventos políticos. E toda história deve ser uma história social.

Por fim, o caráter "único" dos eventos históricos, a necessidade do historiador de misturar relato e explicação fizeram da história um gênero literário, uma arte ao mesmo tempo que uma ciência. Se isso foi válido da Antiguidade até o século XIX, de Tucídides[23] a Michelet[24], é menos verdadeiro para o século XX. O crescente tecnicismo da ciência histórica tornou mais difícil para o historiador parecer também escritor. Mas existe sempre uma escritura da história.

2) Matéria fundamental da história é o tempo; portanto, não é de hoje que a cronologia desempenha um papel essencial como fio condutor e ciência auxiliar da história. O instrumento principal da cronologia é o calendário, que vai muito além do âmbito do histórico, sendo mais que nada o quadro temporal do funcionamento da sociedade. O calendário revela o esforço realizado [pg. 013] pelas sociedades humanas para domesticar o tempo natural, utilizar o movimento natural da lua ou do sol, do ciclo das estações, da alternância do dia e da noite. Porém, suas articulações mais eficazes – a hora e a semana – estão ligadas à cultura e não à natureza. O calendário é o produto e expressão da história: está ligado às origens míticas e religiosas da humanidade (festas), aos progressos tecnológicos e científicos (medida do tempo), à evolução econômica, social e cultural (tempo do trabalho e tempo de lazer). Ele manifesta o esforço das sociedades humanas para transformar o tempo cíclico da natureza e dos mitos, do eterno retorno, num tempo linear escandido por grupos de anos: lustro, olimpíadas, século, eras, etc. À história estão intimamente conectados dois progressos essenciais: a definição de pontos de partida cronológicos (fundação de Roma, era cristã, hégira e assim por diante) e a busca de uma periodização, a criação de unidades iguais, mensuráveis, de tempo: dia de vinte e quatro horas, século, etc.

Hoje, a aplicação à história dos dados da filosofia, da ciência, da experiência individual e coletiva tende a introduzir, junto destes quadros mensuráveis do tempo histórico, a noção de duração, de tempo vivido, de tempos múltiplos e relativos, de tempos subjetivos ou simbólicos. O tempo histórico encontra, num nível muito sofisticado, o velho tempo da memória, que atravessa a história e a alimenta.

3-4) A oposição passado/presente é essencial na aquisição da consciência do tempo. Para a criança, "compreender o tempo significa libertar-se do presente" (Piaget)[25], mas o tempo da história não é nem o do psicólogo nem o do linguista. Todavia, o exame da temporalidade nestas duas ciências reforça o fato de que a oposição presente/passado não é um dado natural mas sim uma construção. Por outro lado, a constatação de que a visão de um mesmo passado muda segundo as épocas e que o historiador está submetido ao tempo em que vive, conduziu tanto ao ceticismo sobre a possibilidade de conhecer o passado quanto a um esforço para eliminar qualquer referência ao presente (ilusão da história romântica à maneira de Michelet – "a ressurreição integral do passado” – ou da história positivista a la Ranke – "aquilo que realmente aconteceu”). Com efeito, o interesse do passado [pg. 014] está em esclarecer o presente; o passado é atingido a partir do presente (método regressivo de Bloch[26]). Até o Renascimento e mesmo até o final do século XVIII, as sociedades ocidentais valorizaram o passado, o tempo das origens e dos ancestrais surgindo para eles como uma época de inocência e felicidade. Imaginaram-se eras míticas: idades-do-ouro, o paraíso terrestre... a história do mundo e da humanidade aparecia como uma longa decadência. Esta ideia de decadência foi retomada para exprimir a fase final da história das sociedades e das civilizações; ela se insere num pensamento mais ou menos cíclico da história (Vico,[27] Montesquieu,[28] Gibbon,[29] Spengler, Toynbee) e é em geral o produto de uma filosofia reacionária da história, um conceito de escassa utilidade para a ciência histórica. Na Europa do final do século XVII e primeira metade do XVIII, a polêmica sobre a oposição antigo/moderno, surgida a propósito da ciência, da literatura e da arte, manifestou uma tendência à reviravolta da valorização do passado: antigo tornou-se sinônimo de superado, e moderno de progressista. Na realidade, a ideia de progresso triunfou com o Iluminismo e desenvolveu-se no século XIX e início do XX, considerando sobretudo os progressos científicos e tecnológicos. Depois da Revolução Francesa, à ideologia do progresso foi contraposto um esforço de reação, cuja expressão foi sobretudo política, mas que se baseou numa leitura "reacionária" da história. Em meados do século XX, os fracassos do marxismo e a revelação do mundo stalinista[30] e do gulag, os horrores do fascismo e principalmente do nazismo e dos campos de concentração, os mortos e as destruições da Segunda Guerra Mundial, a bomba atômica – primeira encarnação histórica "objetiva" de um possível apocalipse –, a descoberta de culturas diversas do ocidente conduziram a uma crítica da ideia de progresso (recorde-se La crise du progrès de Friedmann,[31] publicada em 1936). A crença num progresso linear, contínuo, irreversível, que se desenvolve segundo um modelo em todas as sociedades, já quase não existe. A história que não domina o futuro passa a defrontar-se com crenças que conhecem hoje um grande revival: profecias, visões em geral catastróficas do fim do mundo ou, pelo contrário, revoluções iluminadas, como as invocadas pelos milenarismos tanto nas seitas das sociedades ocidentais, quanto em certas sociedades do Terceiro Mundo. É o retorno da escatologia. [pg. 015]

Mas a ciência da natureza e, em particular, a biologia mantêm uma concepção positiva, se bem que atenuada, do desenvolvimento enquanto progresso. Essas perspectivas podem aplicar-se às ciências sociais e à história. Assim, a genética tende a recuperar a ideia de evolução e progresso, porém, dando mais espaço ao evento e às catástrofes (Thompson)[32]: a história tem todo o interesse em inserir na sua problemática a ideia de gênese - dinâmica – no lugar daquela, passiva, das origens, que Bloch já criticava.

5) Na atual renovação da ciência histórica, que se acelera, quanto mais não seja ao menos na difusão (o incremento essencial veio com a revista “Annales”, fundada por Bloch e Febvre em 1929), um papel importante é desempenhado por uma nova concepção do tempo histórico. A história seria feita segundo ritmos diferentes e a tarefa do historiador seria, primordialmente, reconhecer tais ritmos. Em vez do estrato superficial, o tempo rápido dos eventos, mais importante seria o nível mais profundo das realidades que mudam devagar (geografia, cultura material, mentalidades: em linhas gerais, as estruturas) – trata-se do nível das "longas durações" (Braudel[33]). O diálogo dos historiadores da longa duração com as outras ciências sociais e com as ciências da natureza e da vida – a economia e a geografia ontem, a antropologia, a demografia e a biologia hoje – conduziu alguns deles à ideia de uma história "quase imóvel" (Braudel, Le Roy Ladurie[34]). Colocou-se então a hipótese de uma história imóvel. Mas a antropologia histórica caminha no sentido contrário da ideia de que o movimento, a evolução se encontrem em todos os objetos de todas as ciências sociais, pois seu objeto comum são as sociedades humanas (sociologia, economia mas também antropologia). Quanto à história, ela só pode ser uma ciência da mutação e da explicação da mudança. Com os diversos estruturalismos, a história pode ter relações frutíferas sob duas condições:

a) não esquecer que as estruturas por ela estudadas são dinâmicas;

b) aplicar certos métodos estruturalistas ao estudo dos documentos históricos, à análise dos textos (em sentido amplo), não à explicação histórica propriamente dita.

Todavia podemos perguntar-nos se a moda do estruturalismo não está ligada a uma certa recusa da história concebida como ditadura do passado, justificativa da "reprodução" (Bourdieu)[35], poder de [pg. 016] repressão. Mas também na extrema esquerda reconheceu-se que seria perigoso fazer "tábula rasa do passado" (Chesneaux)[36]. O "fardo da história" no sentido "objetivo" do termo (Hegel)[37], pode e deve encontrar o seu contrapeso na ciência histórica como "meio de libertação do passado" (Arnaldi)[38].

6) Ao fazer a história de suas cidades, povos, impérios, os historiadores da Antiguidade pensavam fazer a história da humanidade. Os historiadores cristãos, os historiadores do Renascimento e do Iluminismo (não obstante reconhecessem a diversidade dos "costumes") pensavam estar fazendo a história do homem. Os historiadores modernos observam que a história é a ciência da evolução das sociedades humanas. Mas a evolução das ciências levou a pôr-se o problema de saber se não poderia existir uma história diferente daquela do homem. Já se desenvolveu uma história do clima; contudo, ela apresenta um certo interesse para a história só na medida em que esclarece certos fenômenos da história das sociedades humanas (modificação das culturas, do habitat, etc.). Agora se pensa numa história da natureza (Romano)[39], mas ela reforçará sem dúvida o caráter "cultural" – portanto, histórico – da noção de natureza. Assim, através das ampliações do seu âmbito, a história se torna sempre coextensiva em relação ao homem.

Hoje, o paradoxo da ciência histórica é que justamente quando, sob suas diversas formas (incluindo o romance histórico), ela conhece uma popularidade sem par nas sociedades ocidentais, e logo quando as nações do Terceiro Mundo se preocupam antes de mais nada em dotar-se de uma história – o que de resto talvez permita tipos de histórias extremamente diferentes daqueles que os ocidentais definem como tal –, se a história tornou-se, portanto, um elemento essencial da necessidade de identidade individual e coletiva, logo agora a ciência histórica sofre uma crise (de crescimento?): no diálogo com as outras ciências sociais, no alargamento considerável de seus problemas, métodos, objetos, ela se pergunta se não começa a perder-se.

Tradução: Nilson Moulin Louzada

---

[1] Jaques Le Goff pode ser considerado um dos maiores historiadores do século XX e também um dos mais importantes teóricos da pesquisa histórica.

Utilizei a fonte disponível na internet do grupo Digital Source, cujo empreendimento busca proporcionar, de maneira totalmente gratuita, o benefício de sua leitura àqueles que não podem comprar a obra ou àqueles que necessitam de meios eletrônicos para ler.

Por ser um empreendimento gratuito, com interesses de divulgar o conhecimento, o trabalho de revisão textual possui alguns problemas, creio que por falta de um maior profissionalismo, algo até certo ponto compreensível.

Para tentar superar esse problema, fiz um pequeno trabalho de revisão, assim como de notação, no Prefácio para deixar o texto menos problemático e acessível a quem não possui, ainda, o devido preparo acadêmico para apreciar adequadamente o texto de Jacques Le Goff.

[2] O autor se refere, obviamente, ao pensamento de Karl Marx. Marx (1818 – 1883) foi um importante intelectual do século XIX. Ele foi filósofo, historiador e sociólogo alemão que influenciou fortemente os debates em teoria da história, principalmente com relação ao determinismo histórico.

[3] NORA, Pierre: historiador francês nascido em 1931. Autor ligado à Nova História e referência importante acerca das relações entre História e Memória.

[4] GUENÉE, Bernard: historiador francês nascido em 1927, interessado, entre outros, nas relações entre História e Cultura.

[5] DU CANGE foi um historiador francês. Du Cange (1610 – 1688) mostrou a importância da Arqueologia, da Geografia e mesmo do Direito para a pesquisa histórica.

[6] MABILLON, Jean: monge beneditino e historiador francês. Mabillon (1632 – 1707) foi um importante erudito e antiquarista. Sua obra mais influente foi a monumental Vidas dos santos beneditinos, publicada em 1668.

[7] MURATORI, Ludovicus Antonius: filósofo e historiador italiano. Muratori (1672 – 1750) é considerado o fundador da historiografia italiana.

[8] FOUCAULT, Michel: foi um filósofo e historiador francês (1926 – 1984). É considerado um dos principais representantes do movimento pós-moderno do século XX.

[9] LE GOFF, Jacques (1924 – 2014). Le Goff foi um historiador francês e é considerado um dos maiores historiadores da contemporaneidade. Em teoria da História, destacamos a obra História e Memória de 1988.

[10] SPENGLER, O. A.  Gottfried. Ele foi um filósofo e historiador alemão. Spengler (1880 – 1936) publicou o declínio do ocidente em 1918, influenciando importantes debates em teoria da história. Spengler foi considerado inimigo pelos nazistas porque ele não aceitava a ideia nazista de superioridade racial.

[11] WEBER, Max: filósofo e sociólogo alemão, foi um dos fundadores da disciplina Sociologia. Weber (1864 – 1920) é autor do clássico A ética protestante e o espírito do capitalismo (1904).

[12] CROCE, Benedetto: foi um filósofo e historiador italiano. Croce (1866 – 1952) influenciou intelectuais como Antonio Gramsci.

[13] GRAMSCI, Antonio: foi um intelectual italiano. Gramsci (1891 – 1937) foi capturado pelo regime fascista de Mussolini.

[14] TOYNBEE, A. Joseph: foi um historiador britânico. Toynbee (1889 – 1975) escreveu Um estudo de história, obra na qual Toynbee propunha uma explicação histórica universal em que todas as civilizações passariam pelos mesmos estágios históricos.

[15] ARON, Raymond: foi um importante teórico da história francês do século XX. Aron (1905 – 1983) se debruçou, entre outros, sobre os limites da objetividade da explicação histórica.

[16] RANKE, Leolpold von: é considerado o pai da história científica. Ranke (1795 – 1886) é considerado um dos maiores historiadores alemães, ele escreveu O conceito de história universal em que mostra claramente seis exigências que deveriam nortear a pesquisa histórica.

- Para maiores informações sobre Ranke e o positivismo na história, consultar o BLOG DO PROFESSOR PAULO:

http://www.professor-paulo.com/2019/06/a-escola-metodica-rankeana-e-o.html

http://www.professor-paulo.com/2019/08/a-escola-metodica-rankeana-e-o.html

[17] LANGLOIS, Charles-Victor: foi um historiador francês que propôs um método de pesquisa histórica. Langlois (1863 – 1929) defendeu o uso de técnicas científicas para a pesquisa histórica, conjuntamente com Seignobos.

[18] SEIGNOBOS, Charles: foi um historiador francês especializado na Terceira República Francesa. Seignobos (1854 – 1942) defendeu o uso de técnicas científicas para a pesquisa histórica, conjuntamente com Langlois.

[19] FEBVRE, Lucien: foi um importante historiador francês cujas ideias tiveram forte impacto nos estudos históricos. Febvre (1878 – 1956) foi um dos fundadores da Escola dos Annales.

- Para maiores informações sobre a Escola dos Annales, consultar o BLOG DO PROFESSOR PAULO:

http://www.professor-paulo.com/2019/03/a-escola-dos-annales-um-brevissima.html

[20] BOSSUET, Jacques-Bénigne: foi um teólogo francês do século XVII, defensor do direito divino dos reis. Bossuet (1627 – 1704) influenciou os estudos históricos com a obra Discours sur l'histoire universelle (Discurso sobre a história universal) na qual defende uma história impulsionada por certas leis.

[21] CERTEAU, Michel de: foi um filósofo e historiador francês. Certeau (1925 – 1986) se interessou pelas relações entre ciências sociais, psicanálise e história.

[22] TOCQUEVILLE, Alexis de: foi um historiador e pensador político francês do século XIX, defensor do liberalismo. Tocqueville (1805 – 1859) foi um defensor da ideia de um progresso histórico.

[23] TUCÍDIDES: é considerado o segundo historiador, logo após Heródoto, o Pai da História. Tucídides (séc. V a.C) é considerado o pai do rigor histórico, centrado na busca dos fatos puros.

[24] MICHELET, Jules: foi um filósofo e historiador francês que publicou História da França. Michelet (1798 – 1874) é lembrado, entre outros, pelas discussões sobre as relações entre história e literatura.

[25] PIAGET, Jean W. F. : foi um biólogo e psicólogo suíço. Piaget (1896 – 1980) é atualmente muito importante nos estudos sobre aprendizagem, pedagogia, psicologia moral entre outros.

[26] BLOCH, Marc: foi um historiador francês que fundou a Escola dos Annales juntamente com Lucien Febvre. Bloch (1866 – 1944) foi fuzilado pelo regime nazista em 1944.

- Para maiores informações sobre a Escola dos Annales, consultar o BLOG DO PROFESSOR PAULO:

http://www.professor-paulo.com/2019/03/a-escola-dos-annales-um-brevissima.html

[27] VICO, Giambattista: foi um filósofo e historiador italiano, autor da obra Ciência Nova de 1725; essa obra influenciou fortemente os debates em teoria da história. Vico (1668 – 1744) foi um defensor da história universal e um crítico de certos aspectos do projeto iluminista.

[28] MONTESQUIEU foi um filósofo e político francês que defendeu a separação dos poderes (Executivo, Legislativo e Judiciário), algo amplamente aplicado em várias democracias ocidentais na atualidade. Montesquieu (1689 – 1755) publicou o Espírito das leis em 1748, obra influenciada pelos escritos políticos do filósofo John Locke e que influenciou o pensamento liberal norte-americano, por exemplo.

[29] GIBBON, Edward: foi um historiador inglês do século XVIII. Gibbon (1737 – 1794) começou a escrever a obra A História do Declínio e Queda do Império Romano em 1776, finalizada em 1788. Essa obra é considerada a primeira obra de História Moderna por, entre outros, valorizar mais as realizações humanas dentro do tempo do que as explicações de tipo religiosas.

[30] STALIN, Josef: foi um dos personagens centrais da Revolução Russa de 1917. Stalin (1878 – 1953) seguiu certas linhas do marxismo-leninismo no seu governo.

[31] FRIEDMANN, Georges: foi um historiador e sociólogo francês do século XX. Friedmann (1902 – 1977) foi um crítico da automação e mecanização advindas da Revolução Industrial; segundo ele mesmo, sua crítica foi direcionada a um tipo de “civilização tecnicista”. Friedmann também é considerado o fundador da Sociologia do Trabalho na França.

[32] Sir John Eric Sidney THOMPSON: foi um arqueologista e historiador inglês do século XX. Thompson (1898 – 1975) escreveu O nascimento e queda da civilização maia em 1954. Nessa obra, Thompson defende que o declínio da civilização maia deve ser entendida e estudada à luz das particularidades dessa civilização. Assim, Thompson foi um crítico de explicações generalistas ou universalistas da história.

[33] BRAUDEL, Fernand: foi um historiador francês e o principal representante da segunda geração da Escola dos Annales. Braudel (1902 – 1985) publicou a influente obra O Mediterrâneo e o Mundo Mediterrâneo na Época de Filipe II em 1949. Nessa obra Braudel elabora uma complexa teoria do tempo baseada no tempo geográfico, no tempo de longa duração e no tempo dos homens, ou, como Braudel chama, no tempo dos eventos, “histoire événementielle”.

[34] LE ROY LADURIE, Emmanuel Bernard: nascido em 1929, Ladurie é um historiador francês que estabeleceu relações interessantes entre a história natural e a história humana.

[35] BOURDIEU, Pierre Félix: foi um filósofo e sociólogo francês. Bourdieu (1930 – 2002) defendeu que as estruturas históricas são dinâmicas e criticou a ideia de uma explicação absoluta para o chamado “fato” histórico.

[36] CHESNEAUX, Jean: foi um historiador francês, especialista na história da Ásia Oriental. Chesneaux (1922 – 2007) notou a importância da globalização, inserindo essa problemática nas explicações históricas.

[37] HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich: foi um importante filósofo alemão que formulou uma das mais influentes e comentadas filosofias da história. Hegel (1770 – 1831) fez parte do Idealismo Alemão. O filósofo alemão defendia uma história teleológica.

[38] ARNALDI, Girolamo: foi um historiador italiano que se especializou em História Medieval. Arnaldi (1929 – 2016) contribuiu para as discussões sobre o papel da historiografia.

[39] ROMANO, Ruggiero: foi um historiador econômico do século XX. Romano (1923 – 2002) teve aproximações com a Escola dos Annales por meio de Fernand Braudel.

-  Para maiores informações sobre a Escola dos Annales, consultar o BLOG DO PROFESSOR PAULO:

http://www.professor-paulo.com/2019/03/a-escola-dos-annales-um-brevissima.html

Read More